然而通观《老子》全书，哪一条是主张侯王自动退位的？有的只是奉劝他们怎样才能长保权位。

[11]  张廷玉等：《儒林一》，《明史》卷二百八十二，北京：中华书局，1974年，第7222页。黔中负笈入门弟子，必有可再举其名姓者。

[72]  李贽：《太傅席文襄公》，《续藏书》卷十二，北京：中华书局，1974年，第805页。而他所谓的豪杰同志之士，固然首先要治人，即承担家国天下的大任，但更重要的是能够修己，即注意自己的人品涵养提升，甚至一念发动之微也是工夫不可忽视的下手处。[118]便是针对其耽于诗文的偏颇，劝勉其排除各种世俗陈言的干扰，专心以优入圣域为职志，成为人间社会不可或缺的真豪杰。他与朱子有别的亲民思想的产生与形成，当也离不开龙场驿丞任上与夷人和谐相处的生活实践体证经验。参见张立文：《王门分派与黔中王门学派之要义梳理》，《北京行政学院学报》2019年第2期。

[15]  王士性：《西南诸省》，《广志绎》卷五，吕景琳点校，北京：中华书局，1997年，第134页。透过以上分析不难看出，黔中王门地域学派之形成，也可广义说是整个黔学之兴，实自王文成始[162]。人之智慧，则当能明其微处。

（《老子》四十二章） 老子只是教人柔，教人弱。（《老子》七十七章） 此种对流，好像有一个天意在主宰着，故老子又称之为天道。字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。强便转向弱，弱便转向强。

所以说： 天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。

但它向前到某一限度会回归的。（《老子》二十五章） 这是说道先天下而有，道是绝对的，独立。对一切自然现象不敢轻加毁伤以自逞己欲。（《老子》十六章） 大道运行不息，但必反本复始，归根回原，所以是至动至静。

（《老子》三十六章） 这些天地间现象的变动，其起始常甚微，但到后则甚明。成便转向败，败便转向成。（《老子》二十五章） 道是绝对的，因此道无所效法，即效法其自体，故曰道法自然。老子说： 将欲噏之，必固张之。

天之道，损有余而补不足。《庄子·天下篇》称老子为古之博大真人，天下篇不出庄子手笔。

（《老子》四十章） 道之运行，常向其相反处，此即对流。道家有庄老，等于儒家有孔孟，这是中国思想史里两大主要骨干。

（《老子》十五章） 这一种态度，永远像在犹豫，在畏缩，在观望，在掩盖着自己真态度不让瀑露，俾好时时随机应变。（《老子》四十章） 道常向相反处运行，人若先处在自己不想要的一端，正可走向自己所想要的一端。吾何以知众甫之然哉，以此。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。此后中国的黄老之学，变成权谋术数，阴险狠鸷，也是自然的。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

（《老子》二十二章） 又曰： 大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。故曰： 强梁者不得其死，吾将以为教父。

民之从事，常于几成而败之。（《老子》三十六章） 因刚强必走向柔弱，柔弱却又转向刚强。

人该先明白得此道运行之常轨。（《老子》二十四章） 故曰： 持而盈之，不如其已。

人若明白得此微，则自知所以自处。老子思想中有长生祈向，庄子无之。《庄子·天下篇》称其以空虚不毁万物为实，此可为老子慈字之真解。天下难事必作于易，大事必作于细。

为之于未有，治之于未乱。人如何效法道呢？首先当明得此道所呈现之象。

（《老子》九章） 庄子是豁达豪放人，事事不在乎。老子思想之推演，近似近代西方之民主政治。

所以说： 跛者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。天下万物生于有，有生于无。

惟其无心任运，故能虚而不屈，竭也。故曰： 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。（《老子》三十九章） 一即是道，没有道便没有一切，甚至没有天、地、神，与万物。

（《老子》六十七章） 此三宝中，俭与不敢，最见老子真情。这些精气运行，有它常然可信之规律。

此种运行既有常轨，故可信。老子说： 道之为物，惟恍惟惚。

万物虽想长生，天地并不管这些。老子又说： 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。